性平季刊精選輯II：太空人與小紅帽／多元文化與性別教育
達努巴克｜時任高樹國中教師、花蓮教育大學多元文化研究所博士生丶原住民基層教師協會理事，今高雄市教育局學生諮商輔導中心督導
排灣族傳統社會是強調相互合作社群意識的社會，部落內的生態以幾個貴族頭目為首，形成一種「集團」概念的生活共同體。每逢颱風季節，所有的年輕男人都必須全體行動，維護部落的安全，如有因農忙而母親無法照顧幼兒時，部落裡的女性們會充當奶媽，部落族人相互協助，任何一個家庭遇到難題，即使是深夜也是成群呼應幫忙解圍。這樣的社會風俗形成「共同親職」的現象，加上男性也被視為一個小孩的照顧者，父職成為一個多樣貌的角色，而女性因此大大減少了生育所帶來的限制。
關於kama
在排灣族的親屬稱謂裡，沒有「叔叔」、「伯伯」、「姑丈」、「阿姨」、「姑姑」、「嬸嬸」……，凡所有父母執輩的長輩們，男性均稱為「kama」[1]。女性均稱為「kina」。整個部落就好像一個大家庭，人與人之間的關係，隨著稱呼而拉近了距離。母親最常給我的訓示：「遇到長者一定要稱呼kama或Kina，遇到更年長的要稱vuvu（所有祖父母輩的長者）。La kama, la Kina, la vuvu anga iten（看到長輩要尊稱對方kama，kina，vuvu）這樣才有禮貌。」每一個小孩子都由部落裡許多的kama、kina們共同照顧與教導，包括道德規條、群體關係、種植技術、打獵技能等。Kama……kama……小孩們這麼叫羞，每一個男性長輩都是你的「kama」，都是可以請益的對象。整個部落像是一個大家庭，而我相信每一個排灣族人在成長的過程中，都會有許多的kama在他／她的生命中扮演很重要的角色。
在我年紀很小時就知道有一天我會成為別人的kama，也因為母親輩份比較大，所以也早早就成了別人的kama，母親常對我說：「以後當人家的kama就是要這樣……人家就會講說這個男人好好，會照顧小孩子、會煮飯燒菜……。」有時候看到小朋友放學途中，母親看到了就會說：「這是XXX的孩子，也是swuqalak（你的孩子）。」媽媽會把一百元塞在我的手裡，要我遞給比我更小的小朋友，然後她就會說：「回家跟vuvu講，這是Kama達努巴克──Vuvu紹妮瑤的兒子──給的。」
別人稱呼你為kama，其意義大於叔叔、伯伯，這代表你跟小孩子的親近；代表了你／妳們是同樣一家人；代表你有一些東西可以教給下一代，代表你有一些責任在身上；代表你已經有了繼承者，代表你已經長大。
在我的生命中，有許多影響我、涉入我生命的kama，他們扮演著我心中的父職角色。本文將以敘事的方式，透過母親的口述談談我生命故事中的kama們，並試著探討排灣族的「kama」制度在遇到社會變遷時的狀況，以及kama文化的一些啟示。
我的名字──達努巴克
我的母親紹妮瑤（Sauniauv）是排灣族人，父親則是隨著國民政府播遷來台的榮民，因為母親不是長嗣，沒有自己的士地，而父親原本又不屬於部落裡的人，所以在父母結婚後一段時間，過著四處寄居的生活。根據母親的口述，當時為了要尋找可以棲身之處，所以就跟巴筏筏隆（Pavavalung）家族買了塊地，蓋了一間房子，我也在這幢房子出生長大。
在排灣族的社會階級中，巴筏筏隆家庭屬於貴族，而我們達列勒普（Talialep）家屬於平民階級。但Kina姆妮（Muni）跟Kama勞筏高不但沒有嫌棄我們，反而在與母親商量之後，決定要認我跟姊姊為義子女，並為我們起貴族名字，姊姊名為芬嫩（Veneng），而我便取為達努巴克（Danubak）。
民圈六十三年的時候，Tama[2]勞筏高跟Taina姆妮這樣想：「好像可以收紹妮瑤跟達伐烏（Tavauk）的兒子女兒為孩子，這樣額冷（Qeleng）跟桂一（Kwui）就會有兄弟姊妹了。」他／她們看到我這麼努力地工作，說以後我一定會幫這個家。於是召集了部落所有的頭目開會，Tama勞筏高說：「這是我們貴族要認小孩當自己的兒女，跟別人向貴族隨便地要個名字是不一樣的。」
對排灣族來說，就是平民渴慕擁有貴族的名字，有的人會用買的，但我們不是這樣，是因為這個頭目喜歡我這兩個小孩，可以跟他／她們的小孩互相照顧，才收養你／妳們的。但我還是怕外省爸爸會在意這件事，還有Tama維公（Vigun，筆者舅舅）跟Taina蓋伊（Kai，筆者舅嫣）可能會不願意，可能會說：「我們用什麼來換？」因為要取一個貴族的名字，給貴族收養，平民要哈很多很多的財產，要殺豬、送勒勒丹（陶壼）、飾刀、琉璃珠……，後來說好是因為Tama勞筏鬲自己很想要你／妳們這兩個小孩，所以我們什麼都不用給，他／她們才答應。反而是Taina勞筏高跟Tanai姆妮自己殺了豬，還宴請所有的貴族親戚們，還送了當天煮食用的大湯匙跟大鍋子送哈Tama維公，所以Tan1a勞筏高才當了你／妳們的kama。
（母親邵妮瑤Sauniauv口述）
對Kama勞筏高的印象僅剩幾張照片式的畫面：一張是他把我駝在背上帶我去看蜘蛛身人的表演；一張是在他負責管理工作的青年活動中心，畫面中的他正在修理被壓壞的乒乓球桌；另一張是他坐在長椅上，遠遠地我聽到沈沈的、重重的呼吸聲，他喚我到他腳邊，對我說了一些話，現在我試著想要記起，卻怎麼樣也記不得了。不久，他遠離人世，最後一個畫面是Kama勞筏高被放進墳穴時，母親在一旁傷心欲絕地哭泣著作勢要陪著下葬，我記得，我也哭了。
雖然他不久人世，但他卻提升了你／妳們的地位，他一定也很高興自己多了一封孩子。如果你／妳們兄弟姊妹互相照顧，他一定會更高興。
現在我告訴了你，你以後就知道這是怎麼一回事，你／妳們一定互相照顧。不管年長的兄姊是否有錯，一定要講，不可以什麼都不管。我很鬲興你會想要知道自己的過去、我們家族的過去，這樣以後人家要問的時候，你就可以跟別人說自己的名字到底是怎麼來的，這是不可以亂說的。
（母親邵妮瑤Sauniauv口述）
一口飯一匙醬油
Taina姆妮後來跟Tama給力給勞（Giligilaw）結婚之後，他就認為自己要承接這個Kama的地位，所以也把你當自己的小孩來看，同樣的呵護。
（母親邵妮瑤Sauniauv口述）
Kama給力給勞生前最愛回憶的事，就是我跟姊姊放學回家就管叫他要東西吃，他總是笑笑說：「什麼都沒有，只有醬油。不然就配白糖……」一口飯一匙醬油，每次提到這個故事，總會引起一陣歡笑。有時就算母親工作到很晚，我們從來不擔心餓肚子，不擔心沒有飯吃。
身為榮民退伍的外省籍老兵，Kama給力給勞對部落文化的學習與認同，讓身邊的親戚朋友們印象深刻，從小孩子出生的敬拜禮到姊姊的結婚喜宴，哪一項不是Kama給力給勞一手包辦！他努力想要學習排灣族的語言，但發音總是讓人啼笑皆非，這些點點滴滴讓姪兒姪女們難以忘懷，不時拿出來開開玩笑，就好像他從沒有離開我們一樣。
你將來會成為一個老師
每個人在成長的過程中都會遇到對自己影響很深的重要人物，Kama勒凱（Legai）就是影響我最深的人之一。他不見得教了我多少技能與手藝，但他以我為榮的驕傲在我心中烙下努力不懈的印記，所有成就原動力就來自他對我這個小毛頭不斷的鼓勵。Kama勒凱是Kina姆妮的哥哥，就住在我家隔壁，由於早期用酒精來澆熄自己繁盛的青春，老年時得獨自承受病痛，他總是一個人默默坐在走廊的躺椅上，看著人來人往，偶爾朦朧中模糊陳述自己英雄式的過去。
小時候，常常跟著Kama勒凱上山打獵，任何一根野草對他來說都是一種美味，一根不起眼的竹子會成為湯匙、水管，或各種各樣的玩具。他會設各式各樣的陷阱，有時從山上帶小動物回來給我們當寵物，最常看到他的動作就是在火堆前燒烤剛獵來的戰利品，燒烤是為了讓食物保存久一點。
每次Tama勒凱向別人介紹說你跟姊姊是他的小孩的時候，他總是相當相當地興奮，所以你想Tama勒凱怎麼會對你／妳們這麼好，是因為他把你／妳們雷成自己的小孩啊。
（母親邵妮瑤Sauniauv口述）
高中畢業那一年，我沒有考上大學，於是遠行到城市去謀生，開始過著流放的生活。每當放假回到家鄉，Kama勒凱總是坐在長椅上向我問候：「回家了嗎？」我羞愧到了極點，我不知道怎麼跟他說我現在一無是處，什麼大學都沒有考上，但他總是對他的朋友說：「Tiza mana wul isemang sinsi a nutavilil（他以後要當老師）。」為了這句話，我也不斷努力希望有一天成為Kama勒凱口中的老師。
民國90年2月19日，Kama勒凱終不敵酒精的侵蝕蒙主寵召，我心中的精神領袖──Kama勒凱還是離開了人間。當天下午，我到戶政事務所變更為原住民身份。有時候姓名的象徵意義大於實質意義，而我變更為原住民身份只是為了傳繼我kama們的nasi（氣息）。我試著用「達努巴克」向人介紹我自己──那是屬於排灣族的名字，這個名字是有意義的，是帶有祖靈祝福的。
還有·····
Kama雷本（Lipun）生前在衛生所擔任技工，小時候我生了病都是他載著我到處求醫。永遠記得那台野狼一二五，我坐在日光照射得發燙的油箱上，Kama雷本有時候會叫我抓著手把，就像是我自己操控著這台野狼機車一樣那麼地神氣。
Kama葛里馬勞（Kalimalaw）是村子裏最厲害的技工師父，每當教會或學校有什麼重大節慶需要人幫忙搭設司令台或傳統住屋，一定找得到他的身影，我家老厝就是出自他之手。國中時住學校宿舍，雖然一個禮拜才一次往返的機會，但Kama葛里馬勞總不辭辛勞地開著搬運車送我到學校，搬運車的速度相當慢，一般汽車30分鐘的車程，變成了三個小時才到得了目的地。不過，一路上都能聽到Kama葛里馬勞的歌聲，填補著我淡淡的鄉愁。
社會文化的轉變
有些族人會覺得這樣的稱謂關係很難分，尤其在部落日漸進入到工商社會時，單一的稱謂不容易誤人分辨親疏遠近。另外，語言的流失與部落教育的失傳，尤其在更細微的漢民族稱謂在社會課本中教給排灣族的小孩子之後，讓不分彼此的稱謂系統逐漸消失。我曾經跟原住民學生說不要叫我老師，如果你要叫我的話就叫『kama』或『kaka（兄弟姊妹）』。」學生笑著，但怎麼樣也叫不出聲來。眼看著「重男輕女」的父權觀念取代原有観念，佔據了新一代的排灣族人，過去男女平等社會下的「好男人」可能難再出現，更別說一個肩負起共同父職的男性。
我不想美化排灣族的稱謂有多好，我也不能天真地認為所有排灣族人都有這樣的想法，或許居住型態、群己關係也會影響著人與人的親疏遠近。但不論如何，如果要說有什麼排灣族傳統是可以保留下來的，我想這樣的稱謂系統是需要保存的。
後記
此文完成，心中有一種莫名的感傷，因為，在我的kama世界中，一直都沒有我自己親生父親的影子在，至少意識上是。「我的爸爸在哪裡？」爸爸自軍中榮退之後，就在一間工此廠擔任警衛工作，一個禮拜最多只回來一次，幼小對他的印象是一片空白。我想這些感傷可能來自父親與排灣族生活環境格格不入，或者爸爸無法滿足排灣族社會期待中的父親角色。這個部分對我來說，又是人生的另一項必須要完成的功課。
[1]本文所有排灣族語，皆以羅馬拼音記。
[2]tama、tama意思同kama、kina,差別在於前者乃指稠別人的父母執塑。比如筆者母親向我提到我的kama葛里馬勞時，她會説「我剛剛看到tama葛里馬勞往山上去。」
學生適用的討論題目：分享與討論
Q：本文提到排灣族文化裡從稱謂反映出共同親職的觀念，這跟漢文化的親屬稱謂有何不同？你還可以舉出其他文化不同的親屬稱謂方式和親屬關係嗎？
Q：作者在文章中感念好幾位父執長輩，你呢？曾有對你造成深刻影響的父母執輩的人嗎？
