特別企劃／女性分身－分身女性
何珮瑩｜國立臺灣科技大學人文社會學科助理教授
本文部分發表於 2016 年 5 月第 10 屆國際道學研討會與 2017 年 11 月台灣哲學學會學術研討會。
一個古老的故事
楚老萊子之妻也。……王去，其妻戴畚萊挾薪樵而來，曰：「何車跡之眾也？」老萊子曰：「楚王欲使吾守國之政。」妻曰：「許之乎？」曰：「然。」妻曰：「妾聞之：可食以酒肉者，可隨以鞭捶。可授以官祿者，可隨以鈇鉞。今先生食人酒肉，授人官祿，為人所制也。能免於患乎！妾不能為人所制，投其畚萊而去。」老萊子曰：「子還，吾為子更慮。」遂行不顧，至江南而止，曰：「鳥獸之解毛，可績而衣之。据其遺粒，足以食也。」老萊子乃隨其妻而居之。民從而家者一年成落，三年成聚。（【漢】劉向，《列女傳‧ 卷二‧ 楚老萊妻》）¹
春秋時代的老萊子妻是一位貫徹與落實道家志向的女性，她與東漢書寫女誡的班昭有顯著的不同，可惜，只知她為老萊子妻！
[1]古代中國女性的事跡，多半存於歷史著作中，而中國歷史的撰述者則多為儒家學者，因此符合儒家標準的女性入選機率較大。〈老萊子妻〉出自劉向《列女傳》• 卷二〈賢明傳〉。
引言
從上述的故事可以清楚看出，道家是相異於儒家的流派，這兩個思想派別在歷史上的影響力互有更迭，因此在檢證過去思想傳統，並對其提出女性主義式的解讀與批判時，自然不能忽視道家的存在，而這種研究也是女性主義哲學重要的範疇之一。本文將以《道德經》為場域，初探老子的「女性/ 性別」概念與形象。至於為何多加「性別」二字，乃是因為老子多以母、雌、柔弱等概念來呈顯雌性生物/ 女性的一些相關能力、特性或是氣質，並以其寓意、譬喻或推展與延伸的方式來說明「道」的作用，所以加上「性別」來擴充「女性」的概念與形象。
老子是誰？真著書五千餘言而去，莫知所終？等等疑問，千百年來，在學界各有所本，論戰不休（陳鼓應，2000）。據史記所述，老子姓李，名耳，字聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人，一位周代守藏室史（馬持盈，1996）。另外，老子也常以書名出現，流傳最廣的老子注釋本為三國時代王弼的作品，他將該書分成道經（第1–37 章） 與德經（第38–81 章） 兩部分，爾後老子也被稱為《道德經》。該書言簡意賅，後代註疏卻汗牛充棟，所以本文僅以《新譯老子讀本》版本為主（余培林註釋，1987）。
「道」是《道德經》的中心概念，其中有形上抽象的意涵，也有實體存在的面向，或說老子的「道」既是形上學宇宙論的根基，也是「道」落實後的「德」所關注的政治與人生的準則。老子期望人的行為能取法自然、取法「道」，歸真返璞，優游於「道」中（陳鼓應，2000）。本文雖大致分三個角度：認識論宇宙論形上學、政治與人生來進行「女性/ 性別」概念與形象之解讀與批判，但這三層面實是不可分割且交互影響，如：
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，忘作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。(16)
《道德經》認識論宇宙論形上學層面的「女性/ 性別」概念與形象
老子主張「道」非概念、非具象、非無，超越人的理解，「道」無法以言語解釋或稱呼，它是一切根源之所在，如：
道可道，非常道；名可名，非常名。無、名天地之始；有、名萬物之母。(1)
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。(25)
「道」先於其他而存在，生養宇宙萬物，並存於其中，因其生養與永不枯竭，故稱之為玄牝、為母，它也是宇宙萬物變化與回歸的目標，是最終亦是最初因，如：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(6)
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。(25)
「道」的作用由「德」來展現，不因人或神等其他意識而左右。而「道」讓宇宙萬物任其自然，不支配與控制，不成為萬物的主宰，如：
道生之，德畜之，物形之，勢成之．是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。(51)
在當時父權封建社會的人為價值系統下，《道德經》除了將「道」、「德」的概念重新詮釋之外，也讓一些被次等或負面化的相關字彙概念，找到正向且具有力量的存在空間，如「柔弱」、「牝」、「雌」等，或直接地故意衝撞，或顛覆主流價值，如認定相對與混亂的現實世界，會產生智識、引動欲求，非「道」之道，因此棄絕智識，就能無憂，雖將與一般眾人世人不同，但卻真的明白「道」也近「道」，如：
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，若春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。纍纍兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。(20)
而這反動力量有可能是長久傳承下來的另類思想，老子在此不過是做了一次有系統的書面整理（詹石窗，2010；李素平，2002）。
如果人想要明白「道」的存在，最佳方法是返回小嬰兒無智無欲的狀態，不以人造的價值與規矩為判準，而是以自然的知覺能力去感受與領悟真實的「道」。簡單說，老子以小嬰兒為譬喻，肯定混沌純樸才能近自然近「道」的說法。一般而言，小嬰兒是性別中立的，所以這是有趣的中性感知主體說法，如：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之。(10)
母、牝與雌等字彙在這個層面的運用，雖主要是借其生物或自然的雌性特徵，來強化生殖與生產的過程，但其實也包含了創生與根源的意義，以及對宇宙萬物的養育、保護與照料。所以「道」如母，不只創生、養育和保護萬物，還是萬物的典範、目標與依歸。老子也以水、柔弱等概念來形容「道」，因這些軟弱的東西最後卻能呈現真正的強大，釋義「道」無所不在的影響。
這層面的「女性/ 性別」概念與形象相當正面，但有時也相當籠統，因此仍可提問：什麼是一個母親的自然能力？除天生的生產/ 生殖外，養育、保護與照料真是母親的自然能力嗎？這問題值得再加區分與探究。²
[2]此層面與「女性/ 性別」相關的《道德經》章節，請見第1、6、20、25、28、40、42、51、78 等章節。
《道德經》政治層面的「女性/ 性別」概念與形象
老子主張治理一個國家最好的方法，就是我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自當，我無欲而民自樸，如治理者禁制、權謀、技巧、法令過多，人民反而無法安心工作與生活。治理者也可分四個層級，最好的治理者是人民根本不知其存在，次之是人民會讚譽親近，再次是人民會畏懼害怕，最糟的是愚弄欺騙人民。一個國家要長治久安，治理者必須尊「道」貴「德」與謙下/ 處下，要有母親的擔當，把人民當孩子來看待，才符合「道」在自然宇宙萬物與人世界中呈現的真實狀態，如：
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。成功，事遂，百姓謂:「我自然」。(17)
《道德經》沒用君主或君王而用「聖人」，在 81 個章節中出現了 26 次。此聖人指稱的是智者，即明白與遵循「道」者，而「道」的呈顯卻具柔弱與自然特質，並多以女性/ 性別相關字彙譬喻，這裡的聖人實是具有女性/ 性別特質之治理者。因此，道家聖人是相當中性，與儒家的男性聖人有極大不同。從另一個角度看，《道德經》中的人民也看不出特別重視男性力量，而是人民一起，這與儒家中的人民是男性優先，明顯的男尊女卑，是涇渭分明的。老子是讓所有人民都能享「道」的庇蔭，女性並沒被忽視或次級對待。
母、慈、牝等字彙，如前層面多為譬喻，用來正面解說「道」的治理。水、謙下/ 處下、柔弱、不爭等顯示「女性/ 性別」特質的字彙，亦被當成示例，正向的詮釋與呈現「道」，描繪「道」，讓人更加明白「道」，如：
大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。(61)
在這層面上的「女性/ 性別」概念與形象也相當正面，但仍可提問，如：水、謙下/ 處下、柔弱、不爭等概念，它們真是女性/ 性別特質嗎？沒有男性有這樣的想法或這樣的氣質嗎？這差異真因性別而起，還是它原本只是一種人的特性與氣質，但因被強者次等與貶抑化，所以在父權社會中男性不願被貼上如此標籤，而讓女性獨佔了這個特性與氣質，這當然是另外一個問題了。³
[3]此層面與「女性/ 性別」相關的《道德經》章節，請見第49、59、61 等章節。
《道德經》生活層面的「女性/ 性別」概念與形象
老子在此主張，人如果透過對「道」的觀察，也會明白在日常生活中該有的態度與行為。換言之，人除要像一個小嬰兒用自然的方式來理解這世界，放棄或想辦法超越相對與紊亂現世的一般價值之外，還要以退讓、謙下、柔弱等最佳自我保存方法生活，才能具有歸返「道」的力量，而能近「道」合於「道」，簡單說，遵循「道」者即可過無危險、寧靜、和諧的理想生活，如：
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。(52)
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。(76)
這生活層面的「女性/ 性別」相關字彙也多為肯定譬喻，但比上述兩個層面更具體。人如能如雌、如嬰兒、如水這些存在，依其本性柔弱安靜的自然作為，不只能知足，容易認清與脫離混亂的相對世界，並能捨棄感官與欲求的刺激，還能更親近「道」，而得無憂慮無危險長久自保的理想生活，如：
知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常得乃足，復歸於樸。(28)
老子肯定雌，並認可其才最合於「道」，與一般相對的評價，特別是跟雄相比擬之下，雌常被認為是次要、附屬與低下的，有極大的不同，而這主張有可能是來自更古老與自然緊密結合的傳統；也可能來自一個更早的文化系統，如母權社會；還是與古老神話相關連，簡言之，其源頭與儒家明顯不同（ 林安梧，1998）。
雖然這層面的「女性/ 性別」相關概念與形象亦相當正面，但仍可提問：此「雌」行為真涵蓋人類中的女性日常行為嗎？書中並未突顯人類女性行為樣貌的部分。⁴
[4]此層面與「女性/ 性別」相關的《道德經》章節，請見第8、10、 28、 52、 55 等章節。
結語
《道德經》中雖未直接呈現「女性」的概念與形象，而是將「女性/ 性別」相關字彙與概念作為闡述不同境界「道」的最佳譬喻，雖仍有些疑問，如：這些性別相關的特性與氣質，對於女性而言是真自然嗎？還是刻板印象？但並不會抹煞該書對於「女性/ 性別」概念與形象給予了正向存在的空間。
從女性主義哲學的立場再對文義延伸詮釋，或可得下列解析：《道德經》立論的源頭可能相當多元與中立，明顯企圖反抗當時封建父權社會所建立的相對與紊亂之價值。書中的道，沒有人造的階級或價值的混亂，不論在自然或人界；沒給予壓迫性追求的目標；有足夠的自由與開放空間，讓萬物得以自在開展與保存；雖然雌性動物與相關特性更近「道」，而獲高度評價，但其實讚頌的是所有自然。因此《道德經》中各種性別被平等對待，在理論層面的確呈現一個友善「女性/ 性別」的樣貌。
但老子是否也能營造出友善「女性/ 性別」的實踐面向，則是令人起疑的。事實上，這個雌性法則在人世界中，尤其是在封建父權社會所設置的制度下，女性的隱忍退讓，並未能自保，遑論獲得無危險、寧靜且和諧的生活。這人為造作出的相對與紊亂世界，其力量之大遠超過老子的想像與估量。
在之後的歷史發展中，有些道家信奉者不只在理論層面，也在實踐上貫徹老子之說，因其棄絕現世混亂社會，不想被左右影響，多半以隱士的身分存活。所以，道家隱士被記錄下來的機會相對減少，女性道家隱士自然機會更渺茫。老萊子妻有幸被發現與留名，雖以夫為名，但證實了有女性道家隱士的存在，以及老子《道德經》對於女性之影響。她的這種堅持，似乎可以看到性別平等的火炬，曾在道家閃亮過。
參考文獻
- 余培林( 註釋)(1987)。新譯老子讀本。臺北市：三民。
- 李素平(2002)。論中國哲學的女性觀念 — — 弘揚道家、道教尊崇女性的思想。http://www. confucius2000.com/poetry/lygyxdncgn.htm
- 林安梧(1998)。道家思想中的「女性主義」。宗教哲學，15，90–97。
- 馬持盈(1996)。史記今註。臺北市：台灣商務。
- 陳鼓應(2000)。老子今註今譯及評介。臺北市：台灣商務。
- 詹石窗(2010)。道教與女性。中國廈門：宗教文化。
- 【漢】劉向( 著)、國立臺灣師範大學出版中心( 編)(2012)。列女傳。臺北市：師大出版中心。https://ebook.hyread.com.tw/bookDetail.jsp?id=21534
